中华文化是以伏羲为主体的纵横交错的融合文化。
伏羲文化最大特色在于他依托于天地,任何民族都可以回归到天地这个起始点。
中华文化在于数字,也在于图形,更在于良心之内。
九州之内的各路神只,以及来自日朝的始祖神,统统来此参加会盟。
这几日,东华帝君只是在自己休息室,安心静坐,没有出来与众人交谈,比较安心地等待各方的始祖神。
伏羲与女娲,作为中国文化正统核心,威名自然高出其他民族的始祖一头。
作为中华文化另一个始祖神轩辕黄帝,唯一可以媲美伏羲的豪杰。
轩辕黄帝历史一度风头盖过伏羲,后世对易学的推崇,才把伏羲重新塑造成华夏第一始祖。
女娲在早期的母系时期,受到万众子孙的推崇,随着母系社会的消亡,女娲地位日渐衰弱,后来与伏羲崇拜联系起来,才重新得到后代子孙的重视。
现代人重新审视我们的历史,再度把女娲拉回到一个高水准。
这其实比较符合历史的规律,也值得华夏人敬爱的母系神只。在很长时间里,女性神祗受到边缘化,但是后来女相观自在菩萨、碧霞元君、妈祖形象的出现,我们再度推崇女性神只。
盘古,只能算是中华民族的观念神,并不能算先天神只。在很长时间里,与伏羲与元始天尊位置重叠,并没有受到古人的重视,反而到了现在盘古成为大家热推的神祗。
这些神只,来此相会,就是希望自身可以得到合理的席位,在本土竞争中,就存在很多对手。
刑天与夸父只是山海经里的神只,很少关注他们的存在。目前,没人知道他们的崇拜起源,更多是来这里陪太子读书。
帝俊作为昆仑神话体系的主神,可是在广大民众来说,依然很陌生,在人气上,很难比拟伏羲。
东皇太一在屈原的离骚里大放光彩,是楚国人的始祖神,可是很少关于他的记载,导致很多人怀疑他与伏羲是不是同一个人。
个人倾向,他是楚国先民的始祖崇拜,而不是伏羲。
中岳大帝,在众神的面前,已经不敢居于正席,对伏羲与东华帝君说:“作为华夏族与东夷族两大神只,不如你们主持这场会盟。”
伏羲说:“各位大神,我就临时主持这场会盟。”
东华帝君说:“那就我们越俎代庖。”
盘古在底下闷不吭声,心里有点不服,可是毕竟对方才是中华文化的正神,自己作为旁支不是很受欢迎,也就愿意惹出什么风波。
帝俊也明白身在屋檐下,哪有不低头。只环视四周,看见盘古的郁闷之气,也看到了吴成一旁注目观察。
东皇太一,只是一方的始祖神,也就不愿意多言,毕竟自己不是主流,只能看着两位主流神只的表现。
伏羲庄严肃穆,声如洪钟地说:“
请收藏:https://m.bqgcn.cc
(温馨提示:请关闭畅读或阅读模式,否则内容无法正常显示)