之道；一味复古守旧，几乎没人愿意听从他的建议，自然也谈不上良臣。”

　　纵横家

　　那主持礼仪的儒家弟子再度滔滔不绝道：

　　“曾有一个叫景春的人问孟子：

　　“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

　　公孙衍和张仪他们一生气诸侯都害怕，他们如果安静下来不做事情那么天下就安定下来了，像这么厉害的人难道不是大丈夫吗？

　　孟子直接答复：“是焉得为大丈夫乎！”这怎么能算大丈夫呢？

　　什么是大丈夫？

　　孟子说：

　　“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！”

　　这句话耳熟能详，不必翻译了。在孟子看来，纵横家那种权谋手段是彻彻底底的小人行径，君子不屑为之。

　　这里也就可以看出儒家高尚的道德情怀，以及正派的人生态度。

　　故而，纵横家皆乃弄权小人之辈！”

　　三公子赢天摇头大笑：

　　“虽然说纵横家的道德低下让人唾弃，但人家的政治水准还是有的，反观孟子，他可能会成为一名优秀的地方官，但绝对不适合主政国家大事。

　　孟子在政治能力上还真不一定有嘲笑纵横家的资格。

　　本公子告诉你们所有人！

　　之所以战国时期的儒者们总是难以实现游说目的，“仁政”理想终不得推行，恰恰正是因为他们摈弃了纵横学的游说方法，只知直言快语、自说自话，令人雾里看花，难解真意。

　　总之“成也君子，败也君子”，这其中的是非对错，实难论断。

　　若强辨是非，恐成一执之论，不免要引得片面之嫌了。”

　　那个主持礼仪的儒家弟子继续道：

　　“再说说你们墨家！

　　墨氏兼爱，是无父也”，墨家对所有人都讲平等的兼爱，会让人们没有了父母的概念。

　　在儒家的观念中“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，孝顺父母是天经地义，是生而为人之根本。

　　例如孔子强调：“父母在，不远游，游必有方。”父母尚在的时候，身为子女不应当出远门，让父母心中挂念。如果因为特殊原因一定要出门，那么也一定要让父母知道自己去了哪里。

　　但若按照墨家的观念，所有人都应当被无差别的平等爱戴，对父母的爱和对陌生人的爱应当是一样的。

　　构建博爱社会之本心虽好，但如此一来，人们便完全可以弃父母于不顾，想去哪就去哪，孝顺父母的义务就丢掉了。

　　这种社会风气一旦形成，那么人伦大道岂非要崩塌？

　　除了这一点之外，孟子对墨家的“节葬”也是有异议的。

　　孟子曾经举例来告诫墨家的学者夷之，他说：

　　“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”

　　古时候也有不厚葬自己父母的情况，当时人们的父母死去，他们便将尸体扔到山沟里去。

　　但过几天他们路过山沟的时候，发现父母的尸体被狐狸啃食，苍蝇蚊子到处都是。

　　看到这种惨不忍睹的场面之后，他们无不大汗淋漓、闭目不视，于是他们便重新土葬了父母。

　　为什么会有这种改变？就是因为他们内心产生了愧疚，没有人能够眼睁睁看着父母的身体被如此摧残而毫不动摇的，这是人之本性使然。

　　孟子告诫墨家夷子，人天生都会爱自己的父母，这种对父母的爱就是与众不同，你们那样无差别的爱，甚至连父母死后都不予厚葬，那是违反人性的行为，是绝对错误的。

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